［导读］中国的精神世界以历史为基得以建立。这意味着，历史在中国承担着形而上的功能，它要回应精神世界所面对的无限性、无穷性等问题。那么，这是如何发生的？赵汀阳在本文中聚焦于这一问题展开了分析。他指出，大地的超越性在于山水——无涉人事且可以旁观历史，渔樵出没于山水，经营日常，带着生活的智慧不断地讨论历史之中具有超越性的那些历史性要素。正是这种谈论方式超越了功利和自我，使得历史的“哲学化”成为了可能。在...

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河西走廊都夹在祁连山与合黎山、龙首山等山脉之间，狭长且直，形如走廊，因地处黄河之西，被称为“河西走廊”。从金城（兰州）出发，越过黄土高原与河西平原的分界乌鞘岭，便正式进入河西走廊。自东南往西北，河西走廊依次经过东端凉州（武威）、甘州（张掖）、嘉峪关、肃州（酒泉）、西端瓜州、沙州（敦煌），一直延伸到玉门关附近。长约1000公里，宽数公里至近二百公里。这个地方，东周春秋时为被西戎占领，战国先秦时被月氏...

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翟学伟/南京大学社会学院教授中国社会是一个讲人情面子的社会。众多的研究成果和文化比较研究已证实了这一点.近来，越来越多的学者在研究中国社会的论文中开始使用这两个概念，但由于对它们各自的涵义、彼此的关系及其在中国社会如何发生作用等，都还缺少理论的推演和概念关系的逻辑整合，因而也就很难由此获得对中国社会关系运作的解释。近来，受西方诸多理论和概念，特别是社会交换理论、社会资源理论及社会网络理论的影响，有...

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我在这里要谈几个具体的问题，第一个问题就是关于记忆与忘却，这个话题可能也是我们日常生活中经常遇到的。我们常常说社会记忆是一个民族的良知，一个没有记忆的民族，一个对过去无论是经验教训还是荣耀，无论是成功的，还是苦难的东西，把它们都忘掉的民族，这样的民族用今天的话来说，是很“悲催”的，也很可耻。我们不说那么远，我们说五十年的历史，反右斗争是怎么回事？实际上也有很多东西都不清楚了，都发生扭曲了，或者被遗...

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在这里，我将试着从“宗教是怎么回事”和“佛教是什么东西”这两个方面谈谈欧洲和北美的学者对佛教的看法，这个问题比较复杂，最早得从中世纪开始讲起。首先从“宗教”这个词说起，英文是“religion”，有一个本意指跟“过去”有联系，我们可以通过天主教的经验来了解这个词。回到中世纪，天主教并非唯一的宗教，但是他们觉得他们的认同是和天主教传统一脉相承的，天主教从耶稣到中世纪都有连续性，这个就是“religi...

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人文传统早已在华人文化中根深蒂固，锄之不去，现在应该做的不是将之“保守化”变成绝对价值，反而应该将之多元化、多声化，作为一种从“工具理性”所造成的过度合理化和官僚化的社会牢笼中自求解放的动力。        壹在第一讲中，我提出“人文今朝”这个口号，内中含有一个只有今朝的危机感：我认为在全球化的“现代性”影响下，我们的生活和思想模式似乎只...

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一、上古中国王权与王朝国家及复合制结构之关系　　何谓王权,何谓中国上古社会的王权?这看似清楚,实际并非如此。在一般意义上讲,王权似乎是古代王国国家权力集中的一种表现。然而,是否一有国家就有王权,先秦时期的王权与夏商西周王朝国家及多元一统(也称为“多元一体”)的复合制国家结构有什么关系,西周时期一些小国邦君称王者是否也可视为拥有王权?这些都值得讨论。　　在中国历史实际中,王权首先与夏商西周王朝国家联...

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孟宪实：中国人民大学国学院教授美国斯塔夫里阿诺斯《全球通史——从史前到21世纪》在介绍中国文明的总体状况时，以印度为对象进行比较，指出：“与印度文明的松散和间断相比，中国文明的特点是聚合和连续。中国的发展情况与印度在雅利安人或穆斯林或英国人到来之后所发生的情况不同，没有明显的突然停顿。当然，曾有许多游牧部族侵入中国，甚至还取某些王朝而代之。但是，不是中国人被迫接受入侵者的语言、习俗或者畜牧经济，相...

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 众所周知，从洋务运动、戊戌变法到辛亥革命和五四运动，中国近代史的进程始终围绕着救亡图存的主旋律展开。五四运动的基本精神，就是“抛弃旧传统，创造一种新的现代的文明以挽救中国”（周策纵）。确实，胡适认为，“新思潮的根本意义只是一种新态度。重新估定一切价值，便是评定的态度的最好解释。”陈独秀则直截了当：“欲图根本之救亡，所需乎国民性质行为之改善。” 胡  适有人正确指出了这是一种“...

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三百年前，徐昌治编了《圣朝破邪集》。这八卷论丛是中国人对西洋近代文明最早的抗议文献，也是最有力的反西化理论的集成。三百年来，朝代换了，古人死了，这部书的纸张也变黄了，可是圣朝破邪的细菌并没有消失，它钻进中国人的感情里，一代又一代，随着愚昧程度的深浅而有着不同的病象：有时中体西用的谚语出现了，那好像是一场伤寒；有时超越前进的怪调出现了，那好像是一场白喉；有时义和团的疯狂出现了，那好像是一场猩红热。三...

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