作者/祝重寿，清华大学美术学院艺术史论系博士、教授。南朝梁武帝时（502---549年，6世纪前半），崇信佛教，广建寺庙，佛教和佛教美术大发展，达到鼎盛。佛教美术作为中国美术的精华，自然广泛影响到其他各类美术，例如影响到墓室壁画。梁武帝能调和儒、道、释三教矛盾，使三教并行发展。他还非常重视中外交流，积极引进外国文化，《晋书》上说，“修贡职，航海岁呈，踰于前代”，海上贸易大发展，有当朝萧绎画的《职贡图》为证。印度笈多佛教艺术（4---7世纪）也传入中国，传入南京，走的就是东南海路（其实早在5世纪初（412年）东晋法显已将笈多佛像带到南京，到梁武帝时已近百年），正是在梁武帝时佛教最狂热的大气候、大氛围下，笈多佛教艺术才开始起作用，才影响到画家张僧繇。张僧繇是南朝梁朝画家，是苏州人，是梁武帝（6世纪前半）的宫廷画师，擅长画佛像、肖像、人物（历史画、风俗画）等。梁武帝多次命令张僧繇装饰佛寺，张僧繇曾在一乘寺门上用天竺（印度）画法画“凹凸花”，色彩渲染，有立体感，一时引起轰动，说明他比前辈顾恺之、陆探微更关心引进外国新样式，而顾、陆更关心的是中国化改造，曹不兴、卫协、顾恺之、陆探微一脉相承，张僧繇不属于这一派。张僧繇的渲染，可能是中国画最早的渲染。张僧繇还画过印度高僧，正如姚最说他“殊方夷夏，皆参其妙”。梁武帝诸位王子外出远征，武帝思子心切，派张僧繇前去画像，归来“对之如面”，说明其肖像画写实传神，有生活气息，更加世俗化。唐人张怀瓘评其画与顾恺之、陆探微并重，谓顾得其神，陆得其骨，张得其肉。可见张僧繇的画一反陆探微直线造型，“秀骨清像”（高瘦），而是曲线造型，画得矮胖，丰腴肉感。其画简洁疏朗，“笔才一二，像已应焉”，如同速写。所以张彦远认为顾恺之、陆探微为“密体”（繁密），而张僧繇、吴道子为“疏体”（简疏），可见张僧繇、吴道子是一派，张僧繇影响了吴道子。传说张僧繇开创“没骨”画法，不用墨线起稿，直接用颜色画，影响深远。张僧繇还是最早将书法用笔引入中国画中（6世纪张僧繇将书法用笔引入中国画，20世纪林风眠将书法用笔逐出中国画，都是伟大创举，都影响深远）。曹不兴、张僧繇、吴道子、周昉四人并称“四大样”。画史又称曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇为“六朝四大家”。不管怎么说，张僧繇都是大家。六朝是南京画坛的黄金时代，大师如云，杰作如雨，影响深远，顾恺之影响了5世纪（十六国后期和北魏前期），陆探微影响了北魏后期，张僧繇影响了北齐，陆探微和张僧繇还是有重大国际影响的艺术大师，向东影响到朝鲜、日本，向西影响到河西敦煌。可惜张僧繇之后，“金陵王气黯然收”，南京艺术影响就大不如以前了。张僧繇无师自通，自成一派。如果非要找他的老师的话，那可能就是印度笈多佛教美术。笈多王朝（大约320---646年）4世纪兴起，5世纪强盛，6世纪开始衰落。5世纪统一印度北方，疆域包括印度北部、中部及西部，首都是华氏城（恒河下游巴特那），是印度中世纪黄金时代，经济繁荣，文化昌盛，对外贸易，宗教兼容，大乘流行，中印高僧互访，成为国际佛教艺术中心，广泛影响到南亚、中亚、东南亚、东亚（中、朝、日），影响之广，时间之长，远远超过中亚犍陀罗（犍陀罗佛像3世纪就随着贵霜帝国衰落而衰落，后犍陀罗虽然延续到6世纪前后，却一直在学习印度马图拉佛像）。笈多佛像（4——7世纪）已经完全印度化，圆脸厚唇，衣薄透体，有马图拉、鹿野苑两种样式，这是印度笈多王朝两大佛教美术中心。笈多前期主要是后马图拉佛像，在恒河上游，继承贵霜马图拉佛像（1——3世纪），进一步印度化改造，衣薄透体，如同出水。笈多后期主要是鹿野苑佛像，在恒河中游，完全是印度本民族艺术风格，衣薄透体，如同裸体。南朝各朝都与印度笈多王朝有外交往来，互派使节，互赠礼品，印度笈多佛像也从南亚、东南亚，经东南海路不断传入中国，首先到南京（如前所述早在5世纪东晋法显已将印度笈多佛像带到南京）。张僧繇学习笈多佛教艺术，加以中国化改造，开创了简洁、丰腴、圆润、敦厚的张家样。
南梁萧绎《职贡图》，张僧繇画风
南梁萧绎《职贡图》，张僧繇画风
张僧繇的学生传派很多，首先影响了本朝（南梁）画家，例如南梁萧绎画的《职贡图》（宋人摹本）就体现了张僧繇画风。其次还影响到北方，据张彦远《历代名画记》上说，就有杨子华（北齐）、郑法士（北周、隋）、袁子昂（北周）、孙尚子（北周、隋）、李雅（隋）、二阎（阎立德、阎立本兄弟，初唐）、范长寿（初唐）、何长寿（初唐）、吴道子（盛唐）、杨惠之（盛唐）等，可见其影响深远。可惜张僧繇的作品一件也没有流传下来。
青州北齐佛像上的彩画，张僧繇画风
北齐（550——577年），550年高洋取代东魏称帝，建立北齐，建都于邺（河北临漳），占有河北、河南、山东、山西及苏北、皖北广阔地区，然后四面出击，威震长江，西与北周，南与南陈三国鼎立。北齐也像北魏、东魏一样，积极学习南京南朝文化，邺都、洛阳与南京距离差不多相等。
天龙山，北齐，张僧繇张家样
响堂山石窟，浮雕壁画
《北齐书》上说，南梁画家萧放，梁武帝犹子（侄子）也，入齐（北齐），于宫中监诸画工，帝（北齐）甚善之。可见南梁画家入北齐，为北齐服务，影响北齐。《北史》中专有一卷记述南朝宗室流入北方者，说明南方汉文化影响北方胡人文化。
《北齐校书图》局部，杨子华，张僧繇、杨子华画派
《北齐校书图》局部，杨子华，张僧繇、杨子华画派
北齐宫廷画师杨子华开创北齐新风，“非有诏不得与外人画”。阎立本称赞他“简易标美，多不可减，少不可逾”。“简易标美”就是张僧繇简洁丰腴的画风，可见受张僧繇张家样影响，当是张僧繇、杨子华画派。《北齐校书图》传为杨子华所画，但也有人说是阎立本画的，他二人都学张僧繇，都“简易标美”。《历代名画记》上说二阎兄弟学张、杨，可见二阎也属张、杨画派。此外杨子华还是画马名家。再如北齐画家曹仲达也学习南朝绘画，师从于南梁袁倩，而袁倩又是陆探微的学生，陆、袁、曹都画“密体”，一脉相承，与张僧繇、杨子华“疏体”画派迥然异趣。可见北朝绘画学南朝是普遍现象。同样北齐画家入北周，为北周服务，影响北周，例如北齐画家高孝珩（皇子）“为周师所虏，授开封县侯”。后北周改革，后来居上，577年灭北齐，但北周文化学北齐。北齐墓室壁画也像佛教美术一样，也学习南京张僧繇张家样，开创北齐新风。也集中在两都（首都邺都和夏都太原）和山东三地。邺都附近的磁县（河北）有多座东魏、北齐皇家贵族陵墓。北齐墓室壁画主要有高洋墓、高润墓、尧俊墓等。
高洋墓在河北磁县湾漳，1989年清理，高洋是北齐开国皇帝，执政10年，30岁（559年）去世，属北齐前期，高洋墓外有神道、石刻（人臣），当属王陵，当有宫廷画师杨子华参与壁画创作。此墓壁画破坏严重，仅存墓道两壁壁画，对称有序，画青龙、白虎在前引导，后面是仪卫出行行列，文武百官，手持旌旗，浩浩荡荡，表现出皇帝出行，气势冲天。
高洋墓壁画
高洋墓壁画
高洋墓壁画
壁画分上下两层，上层画神兽飞奔，下层画仪仗行列，上动下静，互相对比，互相衬托，相得益彰。上层神兽，兽面人形，张牙舞爪，乘风狂奔，周围还有流云、莲花、忍冬（草），充满浪漫主义精神，非常超脱；下层仪仗，顾盼生动，写实传神，细致严谨，一丝不苟，服装南裙、北裤互相融合，完全是现实主义风格，完全是北齐上层社会生活的真实写照。
高洋墓壁画
高洋墓壁画
墓门上方画一大朱雀，正面直立，炯炯有神，两侧有神兽狂舞，也是动静对比，曲直对比。墓室破坏严重，仅见墓顶画天象，四壁依稀可见上为神兽，下为人物。总之此墓壁画写实生动，细致严谨，非常成熟，体现出北魏、东魏流行的陆探微“细密”遗风。
高洋墓壁画
高洋墓壁画与附近（磁县）东魏茹茹公主墓（548年）壁画画风相近，一脉相承。东魏公主墓壁画也是墓道两壁画青龙、白虎引导，后面是仪卫行列，上面有神兽、凤凰等，但人物不多，多为正面。墓门门楣也是画大朱雀（正面），两侧画神兽。
高洋墓壁画
高洋墓壁画
墓室画墓主人家居生活，北壁画墓主人像及侍女，东西两壁画男女侍从，也都是正面，人物上面四壁画四神，墓室顶画天象图。整个看上去，也是写实生动，细致严谨，也体现了北魏流行的陆探微“细密”遗风。北齐高洋墓比东魏公主墓晚10年，所以又与东魏有些不同，这时（北齐初期）南京南梁张僧繇画风已传到北方，张僧繇画风影响北齐新风，正是北魏、东魏旧貌向北齐新风的过渡。高洋墓壁画人物多为半侧面（不像东魏公主墓多为正面），简洁生动，曲线造型，丰腴健壮，隐约可见张僧繇画风影响和刚刚出现的北齐新风。高洋墓壁画丰富多彩，既有北魏、东魏旧貌，又有北齐新风。
高润墓壁画
高润墓（576年，河北磁县），高润是北齐皇帝高洋的弟弟，兄弟俩去世相隔17年，此时已是北齐末年。此墓1975年发现，壁画残破，仅墓室北壁保存较好，画有墓主人端坐帷帐中，两旁男女侍从数人侍立，男侍举羽扇、华盖，女侍或捧物或执塵尾，构图严整，大体对称，互相呼应，浑然一体。
高润墓壁画
东西两壁残破严重，隐约可见车马出行、仪仗侍卫等。墓顶画天象图。整个看上去，布局、构图、题材、人物、画法、画风都是北齐皇家贵族统一、标准的规格样式，与下面要说的太原徐显秀墓壁画相近。
此壁画采用工笔重彩画法，墨线填色（红、黄、蓝、紫），仅人脸、帐幔渲染立体感，画风“简易标美”，显示出宫廷画师杨子华画风。此壁画人物曲线造型，简洁生动，勾线渲染，表现立体，又与张僧繇画风相近，如前所述杨子华学张僧繇，所以此壁画也受张僧繇影响，当属张僧繇、杨子华画派。上述高洋墓壁画中的北魏、东魏陆探微遗风已不见了，完全是北齐画风，可谓高洋墓壁画的简化版和草写版，松松垮垮，如同速写，是北齐末年的画风。
磁县北齐墓壁画还有尧峻墓（566年），此墓破坏严重，仅存门楣壁画，画一大朱雀，正面展翅，旁有仙人执莲，仙人方脸圆角（椭圆形），丰腴简洁，“简易标美”，当属张僧繇、杨子华画派。类似朱雀门楣壁画，前述高洋墓中也有。此墓壁画属北齐中期，比较成熟，是典型的北齐画风，艺术水平高于高润墓壁画。
磁县北齐墓还出土了大量陶俑，与上述壁画艺术风格相近，也是矮胖头大（北魏俑高瘦头小），简洁生动、圆浑敦厚，也受张僧繇张家样影响，当属北齐新风。上述北齐壁画、陶俑，还与邺都附近邯郸响堂山石窟中的北齐佛像相近，北齐佛丰腴圆润，文静典雅，造型简洁，体量感、空间感强，表现出北齐新风，也受南梁张僧繇张家样影响，尤其是供养人浮雕，更是肥胖、简约、圆浑、敦厚，更像南京张僧繇张家样了。邺都附近的安阳（河南）有颜氏墓，颜氏是高洋帝妃，等级也很高，壁画也应是宫廷画师主持，此墓壁画损坏严重，仅存骑马武士、男女侍从、妇女抱孩等，人物也是丰腴壮实，“简易标美”，可能也与宫廷画师杨子华有关，也受张僧繇影响，当属张僧繇、杨子华画派。安阳还有北齐范粹墓壁画，但已漫漶不清。北齐首都邺都附近几处壁画都保存不好，不如夏都太原的北齐墓室壁画保存得好。娄睿墓（570年）壁画，娄睿是北齐最显贵的外戚，位极三公（太尉、太傅、太师），等级极高，壁画主持非宫廷画师不可。墓道仅存西壁壁画，分上中下三层，画仪卫出行，驼马成群，第二层骑士分组，疏密（聚散）有致，形成节奏。第三层乐队吹角，互相呼应，连成一体，声势浩大，反映出鲜卑贵族出行的豪华排场，整个看上去，主从有序，疏密有致，节奏鲜明，多而不乱，可见画家用心良苦，富于装饰性。
天井、甬道，上画神兽、云气、散花、宝珠等，下画门卫，手执刀剑，上动下静，互相对比，互相衬托，相得益彰。墓门石制，上敷白粉，然后彩绘，门扇左画白虎，右画青龙，门框画卷草、宝珠，门楣画兽面，上有莲花、宝珠，两侧画朱雀啣莲，皆彩绘加金，金碧辉煌，可能是现存最早的用金实例。墓室顶画天象、四神、十二生肖、羽人前导、仙人骑龙虎升仙、雷公击鼓等。墓室四壁画墓主人生前生活，后壁画墓主人坐像，后有帷帐。左右两壁画准备出行，牛车鞍马，奴仆簇拥，华盖羽葆，非常排场。前壁门两旁画侍卫，后有大树。布局、构图、题材、画法、画风都与附近徐显秀墓壁画相近。
娄睿墓
1，写实生动，生活气息很浓，摆脱了以往的顾（顾恺之）陆（陆探微）程式。5，现实部分充满现实主义，神怪部分充满浪漫主义，互相对比，互相衬托，相得益彰。总之此墓壁画规模宏大（共70多幅，200多平方米），布局严谨，画幅巨大，场面壮观，艺术水平很高，可能出自北齐宫廷画师杨子华之手。（请参见拙作《中国壁画史纲》，文物出版社，1995年）
此壁画整个看上去“简易标美”，“简”可能与宫廷画师杨子华有关。人物方脸圆角（椭圆形），丰腴壮实，“胖”又与张僧繇张家样相近，当属张僧繇、杨子华画派画风。此墓壁画中的动物也画得极好，马受画马名家杨子华影响，自不用说。牛可与唐代韩滉《五牛图》媲美。徐显秀墓（571年）壁画，徐显秀原是河北汉族军人，也是太尉、武安王，也是北齐显贵，此墓壁画也应是宫廷画师主持，是北齐墓壁画中保存最好的，现存有300平方米，并真实体现了北齐画风，实在是难能可贵。
徐显秀墓
徐显秀墓
徐显秀墓
徐显秀墓
墓道两侧画仪仗出行队伍，不分层，不像娄睿墓分层（3层）。队伍近百人（96人），执枪佩剑，浩浩荡荡，威武雄壮，人物大同小异，节奏分明，硬笔勾线，不见渲染，简洁明了，如同速写，体现了张僧繇疏体画风。
甬道（墓道与墓室的结合部）画门卫，比墓道仪仗画得细致些，方脸圆角，丰腴伟岸，仅脸部渲染，表现立体，也体现了张僧繇画风。墓室是重点，壁画最精彩，四壁画墓主人家居宴饮、出行备马备车情景，北壁画夫妻开芳宴，观众看壁画，画中夫妻看观众，观众与画中人对看，很有意思。东西两壁画牛车出行、鞍马出行。南壁是东西两壁的延续。四壁连成一体，形成一幅横向长卷。
画中人物呈竖向，帷帐、伞盖、牛车棚呈横向，横竖对比，互相衬托，相得益彰，帷帐、伞盖、车棚色重（黑），引人注目，说明主人所在，同时也使画面产生节奏感。此画好像是用硬笔勾线，线是铁线描，仅脸部有渲染，也体现了张僧繇画风。有些地方，诸如服装、衣上纹样等，直接用颜色画，不勾线，即所谓张僧繇开创的“没骨画法”。
总之此墓壁画人物多达200多人，还有鞍马、牛车、神兽等，蔚为壮观。题材纷繁而布局明确，人物众多而脉络清楚。真实再现了北齐显贵的奢华生活，为我们今天研究当时社会生活提供了宝贵的形象资料。
徐显秀墓
此墓壁画也与宫廷画师杨子华有关系，而且还体现了杨子华“简易标美”的画风。同时又受张僧繇张家样影响，当属张僧繇、杨子华画派。两墓壁画相差一年，同属北齐中期，也是盛期，都是以人物为主，神怪很少，是典型的现实主义艺术。布局、构图、题材、人物、画法、画风都很相近，整个看上去都是“简易标美”，都可能与杨子华有关，再加上杨子华是宫廷画师，“非有诏不得与外人画”。此二壁画人物都方脸圆角（椭圆形），丰腴壮实，勾线渲染，表现立体，又与张僧繇张家样相近，当属张僧繇、杨子华画派。两墓壁画比较，徐显秀墓壁画比娄睿墓更简洁，更明确，更成熟，更世俗化，更有装饰性，艺术水平更高，保存更好。此二墓壁画当是北齐墓室壁画的典型和样板，堪称北齐壁画双璧。记得家父祝大年生前对娄睿墓壁画很推崇，曾对我说：“此壁画十分难得。”可惜家父未能看到徐显秀墓壁画，若能看到，定会狂喜，“一代人有一代人的福气”，我们比前辈见多识广，应感谢伟大的互联网带来的恩惠。
忻州墓
忻州墓壁画，在太原北面，壁画仅存墓道壁画，在墓道两壁和墓门上方，墓道壁画分三层，下画仪仗，中画墓主人生前骑射狩猎（墓主人可能是位北方民族高级将领），上画天界，有仙人、神兽、飞云等，引导墓主人升天，横向构图，是横向长卷；墓门上方是幅方形画面，画一大望楼，下有侍女向外张望，楼顶上有莲花卷草佛教图案，两测各有一只大神鸟（凤凰），是竖向构图。二者横竖对比，互相衬托，相得益彰。
忻州墓
这些壁画都有动势，墓门壁画气势向上，墓道壁画向两侧，都是向外扩张，充满张力，仿佛要冲出墓葬。
大望楼是汉族木构建筑，梁柱斗拱等构件都画得写实，细致，严谨，一丝不苟，如同建筑施工图，可照图施工。其中侍女向外张望，谨小慎微，瘦弱悲戚，“秀骨清像”，整个看上去，不像北齐画风，倒像北魏、东魏遗风，还可见刘宋陆探微画风影响。
墓道壁画上层天界也是如此，仙人、神兽、飞云等，也是神秘浪漫，细致严谨，清瘦典雅，“秀骨清像”，很像南京陆探微画风，例如很像南京南朝（刘宋）砖印壁画风格，也像河南邓县南朝画像砖和洛阳北魏石刻线画中的仙人、神兽。而墓道壁画中层（狩猎）、下层（仪仗），画风迥异，人物方脸圆角（椭圆形），丰腴雄健，“简易标美”，体现了张僧繇、杨子华画派画风，动物也画得很生动，可与上述娄睿墓动物比美，尤其是马，画得极好，使人想起画马名家杨子华。
忻州墓
总之此墓壁画比较复杂，既有北魏、东魏旧貌，又有北齐新风，正是北魏、东魏向北齐过渡风貌，当属北齐前期壁画，情况很像前述磁县高洋墓壁画。忻州墓壁画不如上述太原二北齐墓壁画简练成熟，也不如太原壁画世俗化，太原壁画以人物为主，神怪很少，充满现实主义精神，而忻州墓壁画仙人神兽纵横驰骋，洋溢着浪漫主义情调。
作者/祝重寿，清华大学美术学院艺术史论系博士、教授。
去年（2019年）忻州发现佛寺佛像窖藏坑，出土了一批被打碎，埋藏的石质佛像（还有菩萨、弟子），有34尊（件、套），时间跨度从北魏到中唐（844年唐武宗灭佛），多为北齐佛，多为圆雕，情况好像后面将要提到的山东青州龙兴寺佛像。忻州离太原不远，佛像很像上述天龙山北齐佛像，也是胖、简、圆，体量感强，也属张僧繇张家样。忻州北齐壁画与忻州北齐佛艺术风格一致，堪称忻州北齐艺术双璧（两宝），都受南京张僧繇张家样影响。库狄㢠洛墓壁画（562年），在山西寿阳（在太原东面），是北齐开国功臣，等级高，也是宫廷画师主持，也属北齐中期（盛期）壁画。甬道两壁各画侍卫4人，与上述太原典型的北齐墓壁画相似，也是方脸圆角（椭圆形），丰腴魁梧，“简易标美”，当属张僧繇、杨子华画派画风。
墓门画青龙、白虎，门楣画朱雀，与徐显秀墓相似，龙腾虎跃，很有气势，尤其是龙，令人想起张僧繇“画龙点睛”的故事。墓室没发现壁画。此墓出土的胡人乐舞俑，生动传神，简洁明了，使我想起张僧繇画印度高僧的故事，当属张僧繇画风影响。朔州墓壁画，在忻州北面，2008年发现，保存完好，墓室画墓主人生前豪华生活，北壁画夫妻开芳宴，两侧有侍从伎乐，东壁画鞍马仪仗，西壁画牛车出行，南壁有门洞，两侧画二人对吹号角（娄睿墓壁画是四人对吹）。墓顶分三层，上层画天象，中层画四神，下层画十二时。此墓布局、构图、题材、人物、画风、画法都与太原徐显秀墓壁画相近，也属张僧繇、杨子华画派画风。画得很简洁，很细致，很严谨，很成熟，人物，尤其是侍女，画得极美，堪比唐人。
朔州墓
人物有大有小，这不是近大远小，而是表示等级高低。说起朔州壁画，我不禁想起朔州城里的崇福寺，内有精彩的金代壁画，与此朔州北齐墓壁画，堪称朔州壁画双璧。
太原一带北齐墓也出土了大批陶俑，其中壁画和陶俑艺术风格一致，也与附近天龙山石窟中的北齐佛像艺术风格相近，北齐佛（例如第16窟）丰腴圆润，简洁洗练，富有体积感和空间感，体现出北齐新风，也属张家样。三者都受南京张僧繇艺术影响。山东是南、北朝拉锯战的战场，兼有南、北朝文化，但受南朝汉文化影响更大，更接近南梁张僧繇画风，这与上述北齐两都不同。山东北齐墓墓主多为中下级官吏，壁画少，规模小，而且简单，远不如两都贵族墓。山东北齐墓壁画主要有崔芬墓（临朐）、道贵墓（济南）、济南东八里洼墓等。
道贵墓
道贵墓（济南，571年），墓室后壁画墓主人坐在屏风前，东西两壁画车马出行，前壁门两侧画门卫，门楣画兽面，顶部画天象，布局、题材、人物、画风，与上述太原墓相近，看来这是当时流行套路。而人物丰腴魁梧，线条简洁率意，当是太原壁画的简化版、草写版，似乎更像张僧繇画风。
济南东八里洼墓，墓室东西两壁漫漶不清，隐约可见侍女，用笔粗率，北壁画八曲屏风，中间四屏画树下人物，“褒衣博带”，饮酒赋诗，当为竹林七贤和荣启期，这是南朝画家常画的题材。此墓壁画简洁生动，如同速写，使人想起南京张僧繇张家样“笔才一二，像已应焉”，当是受张僧繇画风影响。
崔芬墓（临朐，属青州，552年），石门画门卫，墓室上画天象、四神，下画八曲屏风（后壁），可能也是竹林七贤和荣启期，也是南朝文人情结。西壁画墓主人夫妇出行，奴仆簇拥，“汉官威仪”，很像龙门、巩县石窟中的北魏浮雕《帝后礼佛图》。上述三个山东壁画中都有屏风，而其他地方北齐壁画中少见，这也说明山东深受南朝文化影响，屏风是中国传统的室内家具，周已有之，六朝流行书画屏风，影响北方。山东壁画比上述两都简洁率意，更接近南京张僧繇张家样画风。最后说说青州（益都）北齐墓（573年）石刻线画，此墓文革时发现，当时就被哄抢了，当地农民用此墓石板盖猪圈，更有甚者，用石板修建水库大坝，永远也找不回来了，真是令人痛心疾首。目前只找回8件石刻线画，极为珍贵，（北魏石刻线画较多，洛阳就出土不少，而北齐石刻线画却很少见）。
青州北齐石刻线画
这8件北齐石刻线画都是描绘墓主人生前生活，诸如商旅驼运、外商谈判、牛车出行、鞍马出行、饮食、主仆交谈、大象等，写实生动，生活气息很浓，是我们今天了解当时社会生活的可靠的形象资料，尤其是山东丝绸外销情况，将丝绸之路的起点从长安、洛阳东移到山东青州，（也有可能从山东沿海走海路直接出海外销）。
更重要的是北齐石刻线画极为罕见，此石刻线画上的人物与北齐壁画一样，都是丰腴魁梧，简洁明了，曲线造型，如同速写，非常成熟，更像南京张僧繇张家样画风。山东北齐墓也出土了大批陶俑，壁画与陶俑艺术风格一致，也与青州北齐佛像，诸如龙兴寺、驼山石窟、云门山石窟佛像艺术风格一致，都是矮胖、圆润、简洁、敦厚，都受南京张僧繇张家样风格影响，这种情况与上述两都相似。青州北齐佛像，皆圆脸丰腴，简洁洗练，朴实敦厚，富有空间感（体积感、重量感），很像张僧繇引进的印度笈多鹿野苑佛像风格，已经摆脱了北魏、东魏高浮雕，成为独立的圆雕。青州佛像与上述响堂山、天龙山风格相近，都受张僧繇风格影响，都属张家样。总之，北齐墓出土的壁画、陶俑、甚至陶瓷（参见拙作《中国工艺美术史刚》，北京燕山出版社，2007年）都与北齐佛艺术风格一致，都是矮胖，圆润，简洁，敦厚，都受南京张僧繇张家样影响，形成了北齐的时代风格，即所谓的北齐新风，甚至连北齐书法（例如《泰山石经峪金刚经》）也是这样。北齐新风直接影响北周，北周墓壁画和石刻线画都学北齐，例如陕西咸阳杜欢墓（572年）、宁夏固原李贤墓（569年）壁画，再如西安21世纪新发现的4个北周墓（康业、安伽、史君、李诞）都有石刻线画，这些北周画都是矮胖、简练、渲染，也受张僧繇张家样影响，也属张僧繇、杨子华画派画风，就连这些北周墓中的陶俑也是如此。但这些北周墓壁画远不如北齐成熟，显得拘谨板滞，多为正面形象，呆兮兮地直接看着观众，可见北周学北齐。甚至敦煌北周壁画也受北齐墓壁画影响（另文论述）。南北朝艺术甚至可与大唐艺术媲美，仅以北齐为例，北齐立国不到30年，仅墓室壁画就有十几处（磁县、太原、山东等），而且艺术水平很高，绝不亚于唐人，而我们的美术史对于南北朝艺术的评价远远不够，看来中国美术史急需改写。北齐影响北周，北周影响隋，隋影响初唐。南京张僧繇张家样广泛影响到北齐、北周、隋、初唐，甚至于8世纪盛唐吴道子、杨惠之也受张僧繇张家样影响，张僧繇影响中国美术将近200年，吴道子开创吴家样之后，伟大的张僧繇时代才算结束。
