有名家说，只要做人好，品德好，即使没学问也没关系，只要做人好，就是学问好。还引用《论语》中子夏的话为自己的观点作证。子夏说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语学而篇》）

子夏认为，重贤轻色，尽力事奉父母，尽忠公职，与朋友交往言而有信。一个人能够做到这些，即使没有专门求学，也可以说是有学问的人了。

子夏之言有失中正。

子  夏

儒家重视道德的修养和建立，以此为做人的根本。仁义为本，学问为末；道德为体，文章为用。然复须知，本末不二，体用不二。学问文章作为仁义道德的表现和作用，自有其重要性。就像一棵树，根基固然重要，枝叶也很重要。

子夏扬本应该，抑末有偏。他自己以文学著名，能够重本重体，大好，但学者若不能善加领会，就会受到误导而产生轻视学问文章的流弊。正如《集注》引吳氏所说：“子夏之言辞气之間抑扬太过”，有“废学”之嫌。上一章孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有馀力则以学文。”这就说得全面、到位，没有任何缺陷和瑕疵。圣言无漏，此之谓也。

做人不好，学问最好也不行；学问不好，做人最好也有限。学问不好，一是学问有误，三观不对；学术不良，知见不正；二是学术无误，但学习不认真不努力，执德不弘信道不笃，浅尝辄止，半途而废。

孟子将人分为五个等级：善人，信人，美人，大人，圣人。《孟子》记载，浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”（《孟子尽心下》）

孟子认为，值得喜爱叫善，自己确实拥有善叫信，善充实在身上叫美，充实又有光辉叫大，大而能感化万物叫圣，圣德妙不可知叫神。乐正子是在善和信二者之中，美、大、圣、神四者之下。

善人、信人相当于士，美人相当于君子，大人相当于贤人，神是对圣德的形容。学问不好，智慧不足，可以成为善人信人，难以成就大德，成为美人大人圣人。

关于善人，孔子也有一个定义。子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（《论语先进篇》）孔子认为，善人不能遵循圣人的足迹，更不能入于圣人的内室。

践迹，依据成法，效法圣贤，踩着古圣先贤的脚印走。入室，比喻学问道德进入高境界，登峰造极。要践迹，要入于圣人之室，必须通达圣人之道，具有正知正见正确的三观。

孔子“祖述尧舜，宪章文武”，“好古敏求，多见而识”，颜回“博之以文”，孟子“服尧之服，诵尧之言，行尧之行”（《孟子告子下》）《尚书说命》“学于古训”，《康诰》“绍闻衣德言”，都是践迹。当然，践迹也未必于室，孔门弟子三千，入室者也不多。但至少，能够践迹，入室的机会更多，概率更大。

善人本质好，行事一本天性，不至于走上邪路。然而仅仅质美，终究不够。如果不能好古敏求，学而时习，纵有成就，也很有限。

孔子说过：“如有王者，必世而后仁。善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”王者，指圣人而有位者，是入室者。王者制礼作乐道援天下，三十年可实现王道，达致太平；善人治国百年，才去除刑罚杀戮而已，不能制礼作乐，成就终究有限。

道家就不能践迹，并对先王之迹持否定态度。《庄子·天运》记载：

孔子谓老聃曰：“丘治诗书礼乐易春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣夫人之难说也，道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”

先王之道即中道，周召之迹即周礼。老子说，六经都是先王的陈迹，陈旧的历史遗迹，陈陈相因的东西，没有用。老子之言，似是而非，主要混淆了礼制精神和具体规范的区别，将六经统统视为陈迹而加以否定了，殊不知这样一来，也就否定了易经，否定了中道。《庄子》中，老子对六经和孔子，更是大肆否定贬低。 

儒家有知行之辨。学问属于知的范畴。知与智通用，知即指知识，也指智慧。正确的知识才是知，正确的知识就是智。

知字，从口从矢。古人解释知字说：“識也，覺也。”觉就是觉悟，智慧。又说：“知理之速，如矢之疾也。”用现代话语说，知识是获得真理、通往智慧的捷径。知是矢和口的结合，意味着说话有的放矢，就是知。

理学常把知行问题表述为“致知”与“力行”的关系，指道德认知和践履。“致知”兼指格物致知，“力行”指对道德知识的实践、践履。

作为一种认识论，知行观在中国哲学史上出现甚早，《尚书-说命中》中就有“知之非艰，行之唯艰”之语。自春秋至唐，知行观均以《左传》所倡知易行难为主。

二程认为，在知行关系中，知识具有逻辑优先性，两者的关系在逻辑上可以概括为：知高于行，知先行后。程颐说： 

“君子以识为本，行次焉。今有人，力能行之，而识不足以知之，则有异端之惑，将流荡而不知反，好恶失其宜，是非乱其真，虽有尾生之信，曾子之孝，吾弗贵也。”（《程氏粹言·心性篇》） 

“须是识在所行之先。譬如行路，须得光照。”（《遗书》第三） 

 “譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往；如不知，虽有欲行之心，其将何之？”（《遗书》第十八。） 

反命题是，不知则不能行。

“学者固当勉强，然不致知，怎生行得？勉强行者，安能持久。”（《遗书》第十八。）

程颐说：“古之言知之非艰者，吾谓知之亦非易也。今有人欲之京师，必知所出之门，所由之道，然后可往。未尝知也，虽有欲往之心，其能进乎？后世非无美材能力行者，然鲜能明道，盖知之者艰也。”（《二程粹言》卷一）

程  颐

“问：‘民可使由之，不可使知之’，是圣人不使知之耳，是民自不可知也？曰：圣人非不欲民知之也。盖圣人设教，非不欲家喻户晓，比屋皆可封也。盖圣人但能使天下由之耳，安能使人人尽知之？此是言人不能，故曰‘不可使知之’。”（注：《遗书》第十八。） 

朱熹继承了二程观点，认为知先行后：

“义理不明，如何践履？”（《朱子语类·学三》）

“知与行功夫须并列……然又须先知得方行得，所以《大学》先说致知，《中庸》说知先于仁勇，而孔子先说知及之。”（《语类》卷十四）

“穷理既明，则理之所在，动必由之。无高而不可行之理，但世俗以苟且浅近之见谓之不可行耳。……理之所在，即是中道。惟穷之不深，则无所准则，而有过不及之患，未有穷理既深而反有此患也。”（《文集》卷四十一《答程允夫》） 

先行后说，知行有先后轻重之分别，但两者不可分割，不可偏废。先知并非达到“知至才去力行”，而是在具体实践中“知行互发”。

“论知之与行，曰：方其知之而行未及之，则知尚浅；既亲历其域，则知之益明，非前日之意味”。（《朱子语类·卷三》）“圣贤说知，便说行。”“中庸说学问思辨，便说笃行。”（同上）

“论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。”（《朱子语类·卷三》）

“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”（《朱子语类》卷十四）

程朱知行有别，并非割裂。后来王阳明在知行统一的基础上进一步开出了“知行合一”说，将知行之间的区别进一步淡化消融了。

王阳明提出“知行本体”的概念，这里的“本体”指本来意义，本义。就本义而言，知与行是相互包容的，知包含了必能行。“晓得当孝悌而不能孝悌”，知而不行，就是“未知”，就不是“真知”。

所以，王阳明知行合一说有三句句重要表述。其一是：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”强调认识来源于实践。有句现代诗写道：“醉过才知酒浓，爱过才知情重。”不行不足谓之知，没有醉过没有爱过，就不能真知道酒浓和情重。

其二是：“知是行之始，行是知之成。”这是从动态的联系来阐说知与行相互包容的关系，将意识活动视为外部行动的开始阶段，将行为视为思想观念的实现或实践。其三是：“知是行之主意，行是知之功夫。”强调没有脱离行的独立的知的功夫，也没有脱离知的独立的行的功夫。 

东海曾经借王阳明之言，表达自己的愚恶观：愚是恶之始，恶是愚之成；愚是恶之主意，恶是愚之功夫。 

“大陆官方和一部分学术界人士想恢复儒家价值，无论其动机为何，也不论其能否收效，就事论事，我还是愿意乐观其成。儒家价值最初是以‘治人者’和‘士’为对象的，要他们‘修己’然后‘治人’，最后这些价值才有机会传播到民间社会。今天提倡儒家价值的在位者和辅治者也必须先从自己做起。套用一句汉代的老话：‘儒家价值不在多言，顾力行如何耳！’”

原话出自西汉儒生申公，是申公应汉武帝之召而说的一句话：“为治者不在多言，顾力行何如耳！”其实，言行不二，正言和力行相辅相成。中正之言，有助于行，有助于提升政治文明，弘扬儒家价值，多多益善。孔子说：“有德者必有其言。”又说：“我与回言终日，不违如愚。”可见孔子善言、多言，与颜回终日言，不嫌其多。荀子说：

“君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。”（《荀子·非相》）

荀子指出，君子必辩，必好言其善，乐言于仁。仁义之言，多多益善。言论、理论、思想、文章、知识、智慧等等，都属于学问的范畴。对于学问的重视，是儒家有别于佛道两家的一大特征。

《周易·大畜》说：“君子以多识前言往行，以畜其德。”孔颖达疏：“多记识前代之言，往贤之行，使多闻多见以畜积己德。”多多了解、认识前代圣贤的言论行为，就是重要的学问，可借以积蓄道德。王阳明说：“夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事，此正知行合一之功矣。”（《传习录》）

王阳明

要真正把人做好，好上加好，做到圣贤君子的好，就必须把学问做好，要学而时习之，要格物致知，要博学之审问之慎思之，获得明辨功夫，以正知正见指导笃行，指导各种人生和社会之实践活动。

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