北魏（386——534年，四——六世紀）是鮮卑人建的國家，鮮卑人原來生活在東北大興安嶺地區，過着狩獵生活，信薩滿教。後走出深山老林，來到蒙古草原，過着遊牧生活，386年立國，北朝開始。398年定都平城（山西大同），學習漢人農業，改信佛教。439年北魏統一中國北方。
446年北魏武帝滅法（第一次“三武滅法”），北方佛教美術毀滅殆盡。452年（5世紀後半）北魏恢複佛教，北方佛教美術重新起步。460年在首都大同開鑿雲岡石窟，調集各方工匠，建設首都皇家石窟，5世紀後半雲岡作爲首都（大同）佛像樣闆，影響整個北方。
北魏前期就已啓用漢人，仿漢改革，孝文帝時（471——499年，5世紀後期）進行漢化改革，學習南方南朝文化，494年遷都洛陽，進一步改革，富國強兵，疆域廣拓，威播西域、蒙古、山東、長江，達到鼎盛，孝文帝派蔣少遊去南齊首都南京考察，學習城市規劃、宮殿建築，回來後主持新都洛陽建設，這是北朝學南朝，洛陽學南京的最有力的證據。
北魏後期洛陽建設龍門石窟，6世紀前半龍門作爲新都（洛陽）佛像樣闆，影響北方，自然也影響雲岡。可見不論雲岡範式，還是龍門範式，都受南京影響。534年北魏滅亡，分裂成東、西魏。東、西魏立國時間不長，都是20幾年，又忙于打仗，無暇顧及文化建設，文化、藝術基本上沿襲北魏後期，也受南京影響。
北魏孝文帝漢化改革（471——499年，五世紀後期，近30年）是中國曆史上的偉大改革，北魏以此爲界，以前是北魏前期（五世紀），主要是鮮卑胡文化，繼承十六國文化，十六國文化同時受到新疆（例如龜茲）後犍陀羅（4——7世紀）藝術和東晉南京漢文化兩個方向來的影響，起初受後犍陀羅影響較大，後來不斷漢化。
孝文帝漢化改革後是北魏後期（六世紀），積極學習南朝漢文化，基本上已經漢化了。北魏佛一般是指北魏後期佛教美術（5世紀末和6世紀前期，40年左右），完全是在學習南朝南京文化，學習南朝盛行的陸探微陸家樣，所以北魏佛就是陸探微陸家樣，完全是中國式的佛像。
南朝經曆了宋（420——479年）齊（479——502年）梁（502——557年）陳（557——589年）四朝，首都都建在南京，是南朝的文化、藝術中心，是漢人文化的正統，是北朝胡人學習的榜樣（樣闆）。
南朝佛教與佛教美術都發展到頂峰，南京寺廟林立，成百上千，晨鍾暮鼓，萬人膜拜，如此大規模地建寺造像，可見當時南京佛教美術之盛，藝術家之多，理所當然是南北朝佛教藝術中心，自然而然是北朝佛教美術的學習樣闆，更何況南朝漢人政權一直被北朝胡人政權奉爲正統文化。
南朝最偉大的畫家是陸探微和張僧繇，他倆與東吳曹不興、東晉顧恺之合稱“六朝四大家”，在中國美術史上深遠影響。
陸探微（？——約485年，五世紀），南朝宋、齊時蘇州人，活躍于南京宮廷，擅畫佛像、肖像、插圖。學于顧恺之，與顧恺之并稱“顧、陸”，都畫“密體”。而陸探微“筆迹周密，勁利像錐刀”，直線造型，方正有力。其畫被稱爲“一筆畫”，筆勢連綿不斷，非常嚴謹，這些又與顧恺之“高古遊絲描”（曲線，輕松）迥然異趣。
陸探微畫人物“秀骨清像”，溫文爾雅，完全是中國南方文人的形象。謝赫評爲上品。其子也擅畫佛像，也是中國化、精緻化、文人化了。可惜他父子倆的畫都沒有流傳下來。
陸探微畫風廣泛影響到5世紀後期和6世紀前半。例如南京一帶南朝陵墓出土了多幅磚印壁畫《竹林七賢和榮啓期》，樹下文人，坐而論道，皆“秀骨清像”，可能就是根據陸探微的畫繪制的（參見拙作《中國壁畫史綱》，文物出版社1995年出版）。
南京畫像磚，飛仙，陸探微畫風
再如河南鄧縣南朝畫像磚墓中的壁畫和彩繪畫像磚也是“秀骨清像”，也體現了陸探微畫風，此外河南洛陽出土的北魏石刻線畫也是“秀骨清像”，也可見陸探微畫風影響。
鄧縣南朝畫像磚墓壁畫，陸探微畫風
陸探微開創了“秀骨清像”式的中國佛像，首先影響了南朝佛像，當時南京佛寺就風行陸探微式的中國佛像，非常遺憾的是南朝佛像毀滅殆盡，石窟造像僅存南京栖霞山石窟和浙江新昌石窟這兩個石窟，都是齊梁高僧僧佑（445——518年，五六世紀）完成的，應是當時風行的“秀骨清像”的陸探微風格樣式。但十分遺憾的是，因後世重修，已面目全非了。（目前這種自以爲是的所謂“修複”，正在全國漫延，對我中華民族文物古迹破壞最大，有關領導應緊急叫停！對文物古迹最好的保護就是維持現狀）。陸探微陸家樣作爲首都南京樣闆，廣泛影響到南朝佛像（包括石窟造像和供家中禮拜的小佛像（金銅、石雕等），并以華夏正統樣闆影響到北方北朝佛像，影響之大，實爲罕見。真正的南朝佛像我們今天已經很難看到，隻能看到一些供家中禮拜的小佛像，而且現存極少，鳳毛麟角。“禮失求之于野”，中心（首都）文化失傳了，就得到外圍、邊遠地區去找，南朝南京佛像失傳，就得到四川、北方去找。
四川成都萬佛寺出土南梁造像碑，523年，陸探微樣式四川成都萬佛寺佛像，是極爲罕見的南朝佛像的典型代表。萬佛寺佛像始于劉宋，盛于齊梁，現都收藏在四川博物館。例如梁普通四年（523年）康勝造像碑，佛爲立像，有6頭身高，修長優雅，飄逸潇灑，“秀骨清像，褒衣博帶”，表現出陸探微風格。
萬佛寺，南梁佛像
萬佛寺南朝佛頭
此造像碑由十幾人組合，有佛、菩薩、弟子、天王、力士等，萬佛寺類似組合群像，還有幾個，這在當時北方十分罕見，（北方後來才有），說明南朝開風氣之先，引領北朝。四川茂縣出土南齊造像碑（483年），陸探微樣式
再如成都北面茂縣出土的齊永明元年（483年）造的佛坐像，“秀骨清像，褒衣博帶”，慈眉善目，含笑幽玄（神秘微笑），如同名士，佛座垂裳，有韻律感，也呈現出陸探微陸家樣風格，而此時陸探微還活着，影響之快，令人驚訝。此佛像也藏于四川博物館。四川這兩件南朝齊梁佛像極爲珍貴，都是陸探微樣式，可作爲南朝佛像标本。南朝佛像與同時的北朝佛像相比，要成熟的多。北朝佛像就相形見绌了，這是因爲北朝學南朝，原創是主動的，自然，成熟，而學習、模仿則往往是被動的，就顯得有些笨拙、幼稚了，北朝學習南朝肯定要晚，要落後。陸探微陸家樣作爲南朝南京正統樣闆，廣泛影響到北方北魏後期、東魏、西魏佛像，甚至遠及朝鮮、日本，可謂影響深遠。
雲岡石窟
雲岡石窟晚期34窟
雲岡34窟
雲岡石窟
北魏石窟藝術現存主要有敦煌、麥積山、炳靈寺、雲岡、龍門、鞏縣等石窟，其中雲岡、龍門、麥積山和敦煌号稱四大石窟，本文所說的“北魏佛”就是指這四大石窟中的北魏後期（6世紀前期）造像，可以代表其他各地的北魏小佛像。首都洛陽龍門石窟，北魏494年遷都洛陽，修建龍門石窟。北魏後期（6世紀，孝文帝漢化改革之後），新都洛陽取代了舊都大同，洛陽文化輻射整個中國北方，成了北方的佛教美術中心。這時陸探微去世不久（不到10年），但他所開創的中國式的佛像樣式如日中天，并作爲南朝南京正統風範，影響到洛陽，影響到龍門石窟。龍門賓陽中洞三尊像
龍門石窟位于洛陽城南伊河兩岸，長達1公裏，開鑿于孝文帝漢化改革，遷都洛陽（494年）前後，後曆經東魏、北齊、隋唐各朝不斷修建，不論空間還是時間，規模都堪比敦煌、麥積山和雲岡，四者合稱中國四大石窟藝術寶庫。龍門石窟藝術主要是北魏和初唐這兩大部分。北魏洞窟主要有古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞等，都是北魏後期（6世紀前期）的。
龍門賓陽中洞主佛
賓陽中洞是北魏遷都洛陽以後，景明元年（500年）開鑿的，主尊是五尊像，一佛二弟子二菩薩，南北兩壁皆爲一佛二菩薩三尊像，皆面相清瘦，衣紋規整，悲憫下視，神秘微笑，沉靜典雅，文質彬彬，更加注重精神刻劃，完全是中國南方文人形象，已經中國化，文人化了。
龍門賓陽中洞弟子阿南
龍門賓陽中洞菩薩
整個看上去，直線造型，曲線轉彎，方圓相濟，裝飾性很強，表現出南京陸探微樣式“秀骨清像，褒衣博帶”的影響。此窟佛、菩薩、弟子，皆鼻頭寬大，鼻梁不高，這種寬鼻子應系南亞、東南亞人種（也就是馬來人種），肯定來自南方，應是印度馬圖拉佛像經東南海路傳入南京，再由南京傳到洛陽龍門。
賓陽中洞，浮雕禮佛圖
而佛像薄唇，應是沿襲舊都雲岡石窟（北魏前期，5世紀），當屬中亞後犍陀羅佛像（4——7世紀）遺風。而眼睛細長，慈眉善目，完全是中國人的形象。總之賓陽中洞佛像是典型的北魏後期（6世紀前半，漢化改革之後）佛像樣式，很像上述四川南朝佛像，作爲首都（洛陽）樣闆，影響整個北方，乃至朝鮮、日本。
賓陽中洞，浮雕禮佛圖
賓陽中洞窟頂浮雕蓮花、飛天，洞口内側兩壁從上到下浮雕四層，分别爲《維摩诘》、《本生故事》、《帝後禮佛圖》（現藏美國，極爲精彩）、《十神王》，龍門浮雕，下面再談。
古陽洞開鑿于北魏遷都洛陽（494年）前後，是龍門石窟開鑿最早的洞窟，有北魏佛像、浮雕和書法。牆上布滿了大大小小的佛龛，龛内有一佛二菩薩，修長優雅，“秀骨清像”也是陸探微陸家樣。浮雕也很多，也是《佛傳故事》、《維摩诘》、《禮佛圖》等。書法《龍門二十品》中有19品在此窟内。
蓮花洞開鑿于北魏後期（6世紀），因窟頂浮雕一大蓮花而得名，蓮花周圍，飛天環繞，蓮花靜而飛天動，互相對比，互相襯托，相得益彰，生機盎然。飛天很像南朝飛仙（諸如南京、鄧縣畫像磚，也是“秀骨清像”），自由自在，潇灑自如。
窟内主尊是大立佛，旁有一弟子迦葉，二人頭部都被破壞，但身體衣服仍是“秀骨清像，褒衣博帶”，依然是陸探微陸家樣。窟内也有龛像和浮雕，浮雕也有《佛傳故事》、《維摩诘》等。最後說說龍門北魏浮雕，其中有大量的《維摩诘》，幾乎每個北魏洞窟中都有。《維摩诘》畫印度居士維摩诘在家修行，深通佛法，一日偶感風寒，釋迦牟尼佛派文殊菩薩前去問疾，二人論辯佛法，病中的維摩诘侃侃而談，道行很深，令文殊欽佩不已。說明修行佛法不一定非得出家，在家也可修行。維摩經早在東漢、東吳（3世紀，南京）時就已譯出，深得到中國文人歡迎，這當然與魏晉玄學清談盛行有關。東晉十六國時玄學更加發展，并與佛學合流，互相影響，互相解釋。據文獻記載，六朝四大家（曹不興、顧恺之、陸探微、張僧繇）中就有三大家畫過《維摩诘》，他們是東晉顧恺之、南朝劉宋陸探微、南梁張僧繇，說明這是南朝文人喜聞樂見的題材。可惜三大家畫的《維摩诘》沒有流傳下來，但他們的畫作爲佛畫樣本卻廣泛影響了南朝和北朝。《維摩诘》反映了中國（尤其是南朝）文人情結，北方大量出現，說明受南朝文人影響。龍門《維摩诘》浮雕都刻在龛楣左右上方，表現文殊問疾，維摩辯論，畫面很小，不重視，不細緻，不清楚，藝術水平一般，但受陸探微樣式“秀骨清像，褒衣博帶”文人趣味影響卻是很明顯的。龍門北魏浮雕 《帝後禮佛圖 》之帝王版，現藏于美國大都會博物館
龍門浮雕藝術水平最高的是《帝後禮佛圖》，即上述賓陽中洞的那兩幅，現在美國，一在紐約大都會博物館，一在堪薩斯納爾遜博物館，一是帝王行列，一是王後行列，互相對稱，相向而行，禮佛隊伍緩緩行進，褒衣博帶，玉佩作響，漢官威儀，莊嚴肅穆，人物清瘦修長，文雅潇灑，衣紋平行規整，有韻律感和節奏感，裝飾性很強，藝術水平很高。龍門北魏浮雕 《帝後禮佛圖 》之皇後版，現藏于美國納爾遜博物館
也體現了陸探微陸家樣“秀骨清像，褒衣博帶”。古陽洞和石窟寺也有《帝後禮佛圖》，藝術水平不及賓陽中洞那幅，但也是“秀骨清像”，也是陸探微陸家樣。鞏縣石窟《帝後禮佛圖》
龍門石窟東面的鞏縣石窟也有《帝後禮佛圖》浮雕，鞏縣石窟也創建于北魏後期（六世紀），也是東魏、北齊、隋唐繼續建設，情況大體如龍門石窟，隻是浮雕更加精彩，更加規整，采用圖案化手法，節奏感更強，裝飾性更強。人物清瘦典雅，也體現了陸探微陸家樣“秀骨清像，褒衣博帶”。
蓮花洞，佛傳故事
龍門蓮花洞浮雕《佛傳故事》也很精彩，表現太子在樹下思維，上有飛天祥雲，有兩幅，一是拒絕王位，一是拒絕回宮，人物（包括飛天）皆清瘦飄逸，“秀骨清像”，明顯受陸探微陸家樣影響。（未完待續）
